Anónimo

Por: Fabian Villegas


Decía la escritora Ruth Wilson Gilmore, que no existe vida que no sea geográfica.

Y cuando se refiere a geográfica, me queda claro que se refiere a todo ese conjunto de formas de habitar, practicar y producir el espacio que han quedado invisibilizadas, por la geografía, el urbanismo, la arquitectura, la monumentalidad y el ecosistema colonial.

Todo espacio se practica, no existe espacio sin práctica espacial. El océano ya no es el océano, el desierto no es el desierto, la selva no es la selva, la ciudad no es la ciudad, el amanecer no es el amanecer, la oscuridad no es la oscuridad, el hospital no es el hospital, existir bajo los criterios del derecho que reducen la vida a los determinismos arbitrarios de la legalidad y la ilegalidad, hacen de la condición social de existencia una práctica espacial. En la incesante espera hemos creado comunidad,”los últimos no serán los primeros”, los últimos seremos los últimos, seremos los últimos en esperar.

Como decía Shahram Khosravi la espera esta racializada, hay una arquitectura de la espera, habría que agregar la espera como un mandato institucional, la espera como una necropolítica, la espera como un régimen de temporalidad, esperar por llegar, esperar por entrar, esperar por ser atendidos, esperar por no ser detenidos, esperar por los documentos que nos permitan (estar), esperar por no ser vistos, esperar por ser vistos, esperar para poder salir, esperar para poder caminar, caminar para poder esperar.Como decía Shahram Khosravi la espera esta racializada, hay una arquitectura de la espera, habría que agregar la espera como un mandato institucional, la espera como una necropolítica, la espera como un régimen de temporalidad, esperar por llegar, esperar por entrar, esperar por ser atendidos, esperar por no ser detenidos, esperar por los documentos que nos permitan (estar), esperar por no ser vistos, esperar por ser vistos, esperar para poder salir, esperar para poder caminar, caminar para poder esperar.

Si la espera es un dispositivo de estratificación racial de la temporalidad, el régimen de ciudadanía ha hecho de la frontera una condición ontológica. Estando adentro no nos dejan entrar, vemos la fiesta desde la marquesina, somos damnificados de la modernidad y vivimos de espaldas al mar. Desde la frontera creamos modelos de habitabilidad, existencia en el espacio, sostenibilidad de los tejidos comunitarios, reproducción de la vida comunitaria, nos sostenemos para estar.Si la espera es un dispositivo de estratificación racial de la temporalidad, el régimen de ciudadanía ha hecho de la frontera una condición ontológica. Estando adentro no nos dejan entrar, vemos la fiesta desde la marquesina, somos damnificados de la modernidad y vivimos de espaldas al mar. Desde la frontera creamos modelos de habitabilidad, existencia en el espacio, sostenibilidad de los tejidos comunitarios, reproducción de la vida comunitaria, nos sostenemos para estar.

Hay una frontera topográfica, cartográfica, territorial, climática, natural, una frontera conceptual, político-jurídica-estatal, militar-imperial, y una frontera civilizatoria, ontológica y temporal desde la cual también nos hemos movido por debajo de la tierra con opacidad, reconstruyendo retazo a retazo nuestra cartografía emocional, reclamando nuestra geografía existencial. Nos hemos perdido en el viento, nos hemos bajado del tren, nos han regresado los documentos, nos hemos bebido la foto familiar como un resguardo, hemos regresado 138 veces al locutorio, nos hemos embriagado como un sistema de espiritualidad, hemos celebrado escondiendonos de las luces de la ciudad, hemos reido en clandestinidad y las inclemencias del sol nos han hecho lavarnos la cara con el agua del mar.